dimarts, 21 de novembre de 2017

Presentación en Madrid de "Tagoj kaj ruinoj".




La DPZ concede 86.000 euros en ayudas a 14 asociaciones por la memoria histórica

http://arainfo.org/la-dpz-concede-86-000-euros-en-ayudas-a-14-asociaciones-por-la-memoria-historica/


Política #contraelolvido

Las subvenciones, otorgadas dentro del nuevo plan que se creó el año pasado para la recuperación de la memoria histórica, financiarán también identificaciones, encuentros de reparación y publicaciones
 | 21 noviembre, 2017 13.11


Representantes de las asociaciones para la recuperación de la memoria histórica. Foto: DPZ.
La Diputación de Zaragoza ha concedido ayudas a 14 asociaciones de las comarcas de Zaragoza para que lleven a cabo exhumaciones e identificaciones de fusilados de la Guerra Civil y otras iniciativas de memoria histórica como la celebración de encuentros para la reparación moral de las víctimas o la edición de publicaciones.
Las subvenciones otorgadas suman en total 86.000 euros y han sido distribuidas dentro de la segunda convocatoria del plan que la DPZ impulsó el año pasado para apoyar a las entidades que trabajan para la recuperación de la memoria histórica. Además, y como novedad, en esta edición también han podido solicitar una ayuda las asociaciones dedicadas a conocer la verdad sobre los bebés robados.
La creación de un plan específico para apoyar la recuperación de la memoria histórica fue introducida en el presupuesto de 2016 pasado tras una enmienda del grupo En Común. Con esta iniciativa, el actual equipo de gobierno de la Diputación de Zaragoza cumple el mandato establecido en la Ley 52/2007, que obliga a las administraciones públicas a facilitar a los descendientes directos de las víctimas las actividades de indagación, localización e identificación de las personas desaparecidas violentamente durante la Guerra Civil y la represión franquista.
Partiendo de esa premisa, y teniendo en cuenta que en las comarcas de Zaragoza hubo miles de casos de personas desaparecidas, la DPZ “apoya a sus familiares y a las asociaciones que desde hace años trabajan en la búsqueda de sus restos y en la recuperación de la memoria histórica”.
Con ese fin, la institución convoca un plan de ayudas específico que persigue varios objetivos específicos: “fomentar los valores democráticos facilitando el conocimiento de los hechos acaecidos durante la Guerra Civil y la dictadura en la provincia de Zaragoza; contribuir a que se cumpla el derecho de las familias de las víctimas a recuperar sus restos y a la debida reparación moral; favorecer el esfuerzo de las entidades en la búsqueda de los desaparecidos; y hacer posible la publicación de trabajos sobre la memoria histórica relacionados con los periodos de la Segunda República, la Guerra Civil y la dictadura”.
Las ayudas concedidas este año oscilan entre los 2.100 y los 16.000 euros. “Para lograrlas, las 14 asociaciones beneficiarias tuvieron que presentar un proyecto en el que se desarrollaban uno o varios de los tipos de actuaciones subvencionables: exhumaciones, publicaciones y encuentros para la reparación moral de las víctimas. A la hora de establecer la cuantía de las ayudas, las y los técnicos de la DPZ han tenido en cuenta la inversión necesaria para llevar a cabo esos proyectos”, explican fuentes de la DPZ.
Distinción a las asociaciones memorialistas
Por otra parte, cabe recordar que este año la Diputación de Zaragoza ha reconocido con su máxima distinción, la medalla de Santa Isabel, a las asociaciones que trabajan por la recuperación de la memoria histórica en Aragón.
El galardón fue recogido por el presidente de la asociación Pozos de Caudé, Francisco Sánchez, en representación de todas las entidades galardonadas: Arico, Armha, Foro por la Memoria, Fundación Bernardo Aladrén, Fundación María Domínguez, Bebés Robados Aragón, Charata, Batallón Cinco Villas, Amehita, Amehito, Afaem, Justa Memoria, Agitación y Propaganda, Manolín Abad, la Bolsa de Bielsa y Pozos de Caudé.
21 noviembre, 2017

El entierro de Durruti. 20-Noviembre-1936.



Una pequeña joya con imágenes originales filmadas en Barcelona en el entierro del compañero José Buenaventura Durruti, preciosas evidencias de una Barcelona en pie, una Barcelona de banderas negras y rojinegras, de miedo en la patronal y amor y rabia en lxs operarixs de las fábricas. Durruti, siempre en la memoria. Seguiremos ingobernables.





https://jjmlsm.wordpress.com/2014/11/19/biografia-de-buenaventura-durruti/


BUENAVENTURA DURRUTI DUMANGE (VIDA Y OBRA)

El 14 de julio de 1896 nace en León (Castilla y León , España) el revolucionario anarquista y militante anarcosindicalista Buenaventura Durruti Domínguez. Hijo de una familia de ferroviarios de ideas socialistas, sus padres fueron Santiago Durruti Malgor y Anastasia Dumange Soler – el segundo apellido de Buenaventura Durruti, Domínguez, es el resultado de la castellanización del primer apellido catalán de su madre, Dumange. Tuvo seis hermanos (Santiago, Vicente, Plate, Benedicto, Pedro y Manuel) y una hermana (Rosa), y él fue el segundo hijo nacido – sólo tres sobrevivieron al finalizar la guerra. Entre los cinco y los 14 años fue la escuela leonesa de Ricardo Fanjul, que abandonó en esta edad para entrar a trabajar como aprendiz en el taller mecánico de Melchor Mártinez, un socialista destacado de León.
En 1912 empezó a trabajar como ajustador mecánico en los talleres del ferrocarril e inicia su actividad sindical en la Unión de Metalúrgicos de la Unión General de Trabajadores (UGT). Tras abandonar el taller, trabajó como montador de lavaderos de carbón y pronto se vio envuelto en la lucha de unos mineros de Matallana, a 30 kilómetros de León, que pugnaban por expulsar a un ingeniero antiobrero; entre todos consiguió que fondos despedido. En 1917, trabajando como ajustador mecánico en la Compañía de Ferrocarriles del Norte, participó activamente en la huelga organizada por ferroviarios ugetistas y secundada por los anarcosindicalistas – especialmente en actos de sabotaje dirigidos a impedir el funcionamiento de los trenes (quema de locomotoras, levantamiento de vías, etc.) -, huelga que fue duramente reprimida por el ejército: 17 trabajadores muertos, 500 heridos y 2.000 encarcelados sin juicio. A resultas de ello, buscado por la Guardia Civil, despedido del trabajo y expulsado por su radicalismo de la UGT, y de declararse desertor del ejército, tuvo que exiliarse en Francia.
Entre diciembre de 1917 y enero de 1919 trabajó de mecánico en París, donde entró en relación con militantes anarquistas catalanes y empezó a asimilar los planteamientos libertarios. Tras una breve estancia en la Península, donde después de descubrirse su condición de desertor es detenido y encarcelado, y, posteriormente, liberado por sus compañeros, se exilió de nuevo en Francia, en julio de 1919 y trabajó como mecánico en la fábrica Renault de París.
En la primavera de 1920 volvió a cruzar los Pirineos, trabajó primero en el País Vasco y luego recorrió gran parte de la Península. Junto con otros compañeros crean el grupo anarquista «Los Justicieros» para hacer frente a la represión institucionalizada y para obtener armas y dinero para el mantenimiento de las luchas y los detenidos. El campo de su acción se repartía entre Aragón y Guipúzcoa y una de las misiones que se plantearon fue la ejecución del rey Alfonso XIII que había de asistir a la inauguración del Gran Kursaal de San Sebastián; el intento fracasó por una denuncia.
En 1920 se trasladó a Barcelona, aconsejado por la anarcosindicalista Manuel Buenacasa, donde se afilió a la anarcosindicalista Confederación Nacional del Trabajo (CNT). En 1921 se encontraba en Andalucía trabajando en una campaña de afiliación anarquista, cuando el 9 de marzo de ese año, un día después del asesinato de Eduardo Dato, fue detenido en Madrid, pero engañó a la policía y escapó en Barcelona; se ignora su grado de participación en este atentado. En la capital catalana hizo amistad con Francisco Ascaso, con quien constituyó en 1922 la agrupación anarquista “Los Solidarios” – «grupo específico o de afinidad», encargado de realizar acciones de represalia contra el pistolerismo patronal y de recaudar fondos mediante golpes de mano, además de desarrollar las estructuras de la CNT y de crear una federación anarquista de ámbito peninsular -, de la que formaron parte García Oliver, Liberto Callejas, Aurelio Fernández y Ricardo Sanz. En 1923 este grupo se le imputó la muerte del cardenal Juan Soldevila y Romero, producido como represalia del asesinato de Salvador Seguí. Ese mismo año, con la instauración de la dictadura de Primo de Rivera, se decide que Ascaso y Durruti se trasladen a Francia para organizar un comité revolucionario para ayudar a las actividades subversivas de los catalanes y fundar en París una editorial anarquista («Librairie Internationale») . En esta estancia, Durruti trabajó en la Renault y Ascaso en una fábrica de tubos de plomo. Cabe destacar que ambos siempre que la situación lo permitía trabajaban para mantenerse con sus salarios.
durruti02_big
A finales de 1924, Ascaso y Durruti, por indicación del Comité de Barcelona, se embarcaron hacia América Latina (Cuba, México, Perú, Uruguay, Chile y Argentina) para llevar a cabo una campaña de propaganda y agitación y recaudar fondos con la expropiación a los bancos. Trabajaron como descargadores portuarios y en otros oficios y crean el grupo “Los Errantes”. En abril de 1926 vuelven a Francia y después de un tiempo, donde conocieron Néstor Makhno, fueron encarcelados por un intento de atentado contra Alfonso XIII. Una multitud de gobiernos, empezando naturalmente por el de Primo de Rivera, exigieron sus extradiciones, sin embargo, una importante campaña de solidaridad lo impidió, y en 1927 consiguen un indulto. Una vez liberados, recorrieron varios países de Europa (Bélgica, Luxemburgo, Suiza, Alemania). En esta época tiene una compañera fija, Émilienne Morin, que no le abandonará nunca y con la que tendrá una hija, Colette. En 1931, con el establecimiento de la II República, volvió a la Península y se integró en la Federación Anarquista Ibérica (FAI).
Buenaventura Durruti
En junio de 1931, como representante del Sindicato Fabril y Textil de Barcelona, asistió, con García Oliver, en el congreso de la CNT, donde se manifestó contrario a las federaciones de industria. Después de la excisión treintista y de la separación de Peiró y de Pestaña, se convirtió gradualmente en una de las figuras más representativas y de mayor autoridad moral en la CNT y en la FAI. Opuesto por sistema a la consolidación de la república parlamentaria, en 1932 participó activamente en la insurrección anarquista del Alto Llobregat (Fígols, Sallent, Súria, Berga y Cardona), por lo que fue deportado, con más de un centenar de compañeros, primero en Bata (Guinea) y luego en Puerto Cabras (Fuerteventura, Islas Canarias), de donde volvió ocho meses después.
Formó parte del Comité Revolucionario de la fracasada insurrección de enero de 1933 (Casas Viejas, etc.), Y fue nuevamente encarcelado cinco meses en El Puerto de Santa María (Cádiz). En el Pleno de la Confederación Regional del Trabajo de Cataluña triunfó su postura, partidaria de la línea insurreccional (la «gimnasia revolucionaria» del grupo «Nosotros»), y formó parte, con Isaac Puente y Cipriano Mera, del Comité Insurreccional de diciembre de 1933, tras dirigir la abstención electoral de la CNT-FAI. Fracasada la insurrección, fue encarcelado en Burgos. Liberado en mayo de 1934, fue detenido la víspera del levantamiento del 6 de octubre de 1934 y confinado en Valencia; salió de la cárcel a finales de 1935. Tras comprobar el fracaso de la revolución de octubre de 1934 y la represión sufrida por la clase obrera, contribuyó a que la CNT no boicoteara las elecciones de febrero de 1936, lo que favoreció el triunfo del Frente Popular.
El 17 de julio de 1936 organizó la defensa confederal en los barrios barceloneses de Sant Martí de Provençals, Sant Andreu de Palomar, Pueblo Nuevo y en la plaza de Cataluña. Muerte Ascaso, asaltó las Atarazanas barcelonesas. El 20 de julio, ya derrotado el levantamiento en Barcelona y controlando la CNT la situación, sobre todo después de apoderarse del parque de artillería de San Andrés, sus principales dirigentes tuvieron una entrevista con el presidente de la Generalitat catalana, Lluís Companys. En una segunda entrevista al día siguiente, después del Pleno de Federaciones Locales de la CNT, Durruti junto con otros principales dirigentes de la CNT, propusieron nombrar un Comité Central de Milicias Antifascistas de Cataluña, lo que fue aceptada por el resto de organizaciones. Este comité – formado por libertarios, republicanos, nacionalistas y marxistas – se convirtió en el verdadero poder en Cataluña, ratificando la Generalitat posteriormente lo que se decidía. Cansado de las disputas internas y el desgaste debido al hecho de encontrarse en una guerra civil, del Comité de Milicias Antifascistas – del que era jefe del Departamento de Transportes – decidió pasar al frente bélico, empezando por liberar los fascistas Zaragoza, que, como Barcelona, era otro gran núcleo urbano anarquista de la península. El 23 de julio creó, a instancias del Comité Central de Milicias Antifascistas, la «Columna Durruti», que tomó rumbo hacia Zaragoza. En la columna se le negó por parte de las instituciones el suministro de armas, de artillería y de infraestructura. A medida que iban toman pueblos aragoneses, desde Caspe a Pina, a las tropas fascistas, los campesinos se veían libres para hacer la revolución: los terratenientes eran expropiados de sus tierras, las cuales eran colectivizadas, se abolía la propiedad privada y se instauraba el comunismo libertario. En esta coyuntura favoreció la creación del Consejo de Defensa de Aragón. Zaragoza no pudo ser tomada por falta de armamento. Llamado por García Oliver y Abad de Santillán volvió a Barcelona, donde se mostró contrario a la organización militar clásica ya la participación de la CNT-FAI en los gobiernos republicanos catalán y español, manteniendo una militarización de las fuerzas. El 13 de noviembre de 1936 marchó al frente de Madrid con su columna de 3.500 milicianos para ayudar a contener la ofensiva de las tropas franquistas (batalla de Madrid).
El 19 de noviembre de 1936, cuando se encontraba en las inmediaciones del Hospital Clínico de la Ciudad Universitaria de Madrid, ocupado por los sublevados, fue herido mortalmente por un disparo en el pulmón cuya procedencia no está muy clara, existiendo diversas hipótesis sobre el origen de la bala que le hirió. Mientras algunas versiones afirman que fue disparada accidentalmente por su propio naranjero – versión hispana del subfusil Schmeisser MP28 II -, otras apuntan a que pudo ser asesinado por agentes estalinistas. La versión del accidente es bastante verosímil, por cuanto el citado modelo de subfusil carecía de seguro y podía dispararse por un simple golpe de la culata contra el suelo. El hecho, sin embargo, es que Durruti nunca usó naranjero. Buenaventura Durruti murió a las 4 horas del 20 de noviembre de 1936 en la habitación número 15 del Hotel Ritz (Hospital de la «Columna Durruti») de Madrid (España). Su entierro el 22 de noviembre de 1936 en Barcelona, al que asistieron unas 200.000 personas, tuvo un enorme eco popular.
.imagesAl morir, surgió en Cataluña el grupo «Los Amigos de Durruti», creado para defender sus ideas, eran partidarios del insurreccionalismo revolucionario y contrarios a la colaboración con la burguesía y con los sectores reformistas, que García Oliver y de otros dirigentes anarquistas aceptaron, al tiempo que criticaban la burocratización de la CNT y las maniobras contrarrevolucionarias del comunismo marxista. Durruti es una de las grandes referencias del movimiento libertario hispano y prototipo del revolucionario anarquista. Existe abundante literatura sobre su figura, siendo el estudio más significativo la obra del militante y estudioso del anarquismo Abel Paz Durruti en la Revolución española, publicado en numerosas ediciones, y sobre el cual, en 1998, el realizador Paco Ríos realizó un documental con el mismo título. En 1999, la compañía teatral Els Joglars participó y coproduce el filme francés llamado Buenaventura Durruti, anarquista, dirigido por Jean-Louis Comolli y Ginette Lavigne.

Buenaventura Durruti, anarquista (Jean-Louis Comolli & Ginette Lavigne, 2000)

SINOPSIS.
Escenificación de diversos episodios de la vida del mítico dirigente anarquista Buenaventura Durruti, muerto durante la defensa de Madrid en las postrimerías de la Guerra Civil. La recreación ha sido llevada a cabo por los actores de la Compañía de teatro Els Joglars.
En combinación con documentos audiovisuales de la época, retratan las peripecias de un hombre cuya vida, según el periodista y escritor soviético Ilia Ehrenvurg, sería imposible de narrar porque se parece demasiado a una novela de aventuras.










Elorriarras de Euskal Prospekzioa localizan los restos de un miliciano del Perezagua y junto a la Sociedad Aranzadi acaban exhumando a cinco excombatientes en Zeanuri


http://mugalari.info/2017/11/20/dos-elorriarras-frentes-euzkadi-localizan-miliciano-junto-aranzadi-acaban-exhumando-cinco-excombatientes-zeanuri/





Texto: Iban Gorriti & Frentes de Euzkadi
Fotos: Mauro Saravia (Mugalari)
Pocas son las loas -debieran ser a diario- que se amplifican y dedican antes personas que se desviven por la memoria histórica. Su tesón y calidad tanto de trabajo como de entrega permiten poner luz allí donde un golpe de Estado militar fracasado derivado en guerra y 40 años de totalitarismo franquista posterior pusieron sombras, agujeros negros, interrogaciones con nuevas barricadas y esgrimiendo argumentos sin sustrato.


Paco Etxeberria sigue la labor de sus compañeros. · PHOTO · Mauro Saravia (Mugalari)
Un ejemplo es el del pasado fin de semana en Zeanuri, en el Alto de Barazar y la labor de un grupo de personas -conocidas y anónimas a una- que se personaron en busca de un miliciano comunista del batallón Perezagua y acabaron exhumando en dos días un total de cinco cuerpos asesinados en 1937.  De forma más concreta el “7 de abril” -matizan- de aquel año de aquel calendario, cuando el  batallón fue enviado a la zona de Barazar para hacer frente a la  ofensiva iniciada por el bando sublevado con el objetivo de entrar en Bilbao, y más tarde en Santander. Cinco vidas de los compañeros de batallón del tío-abuelo Rosendo Lozano o de otros -“aún no está claro”-, destinos que poder dignificar en un Estado que ya ha adelantado a Camboya en cifra de personas desaparecidas tras una guerra. El gobierno central de Madrid es número uno en algo: en vergüenza.
Pero, lo dicho, el fin de semana ha sido “fructífero y emotivo a la vez”, como matizan y enfatizan desde el Grupo de Recreación Frentes de Euzkadi. Bajo la dirección de la eminencia en antropología forense Francisco Etxeberria, miembros de Frentes de Euzkadi -algunos dentro del equipo de Euskal Prospekzio Taldea y Sociedad Aranzadi-, han participado en la exhumación del monte Altun.

Uno de los milicianos exhumados. · PHOTO · Mauro Saravia (Mugalari)
A la convocatoria acudieron numerosos voluntarios, entre los que se encontraban los citados de Frentes de Euskadi, Euskal Prospekzio Taldea, Sociedad de Ciencias Aranzadi, Crónicas a Pie de Fosa -Pablo Domínguez ‘Triskel’ y Aiyoa Arroita-, Lubakikoak, Partido Comunista de Euskadi (PCE), Juan Luis Merino, entre otros. Con ellos se inició la tarea de recuperar en principio el cuerpo del excombatiente Pedro San Millán Beitia, natural de Elantxobe, varón casado y que residía en Bilbao. “Pertenecía a la 4ª Compañía del Batallón nº 10 Facundo Perezagua del Partido Comunista”, detallan desde Euskal Prospekzio Taldea.
· Localizado el 15 de septiembre · La recuperación de San Millán dio comienzo el sábado con las explicaciones de los hermanos Alberto y Edu Sardón, elorriarras que localizaron el cuerpo el pasado 15 de septiembre y miembros de Euskal  Prospekzio Taldea. También tomó la palabra el historiador del grupo Kepa Ganuza, quien relató a los presentes un resumen de los acontecimientos transcurridos en la zona de la exhumación entre las tropas Republicanas y el autodenominado Ejército nacional.
Al tiempo que se iban realizando los trabajos y recuperando pertenencias personales del miliciano, se le pudo acabar dando la identidad. A su lado fueron saliendo un casco de origen checo, peines con diversos proyectiles, un plato y su placa de identificación de pulsera con su número: el 21.967. “Gracias al trabajo de investigación de nuestros compañeros consultando la base de datos de nóminas, pudimos darle identidad a estos restos encontrados”, rememoran.

PHOTO · Mauro Saravia (Mugalari)
Con esa alegría en sus manos, la sorpresa estaba por llegar. “Según se iba apartando la tierra alrededor del cuerpo, bajo la atenta mirada de Lourdes Errasti, aparecieron los talones de las botas de otro cuerpo y bajo los pies de Pedro el cráneo de un tercero”, subrayan. Según testigos de la exhumación, un presente comentó que se dieron por desaparecidos el mismo día cinco combatientes de la misma compañía citada. “No estaba mal encaminado, transcurría el día y la emoción nos sobrepasaba, otro cuerpo, y otro…”, subrayan.
· Recuperados de su “cautividad” · La jornada transcurría y comenzaba a caer la tarde. La poca luz, impedía el desarrollo de las labores, dejando a la jornada del domingo la conclusión de la tarea. El día 19 se trabajó toda la mañana y una vez finalizada la labor “hemos recuperado de su “cautividad” los cuerpos de los cinco componentes de la 4ª compañía del Perezagua, como diversos objetos personales y su equipamiento, tales como dos cascos checos, un casco Trubia, un fusil Mauser de origen checo, una bayoneta, dos platos de aluminio con sus cucharas, cartucheras con peines de cartuchería, una pipa de fumar, monedas del Gobierno Vasco y Gobierno Provisional…”

PHOTO · Mauro Saravia (Mugalari)
Entre las personas presentes, se encontraron miembros del instituto Gogora con su directora Aintzane Ezenarro a la cabeza, el alcalde de Zeanuri, Eusebio Larrazábal; Juan Mari Atutxa, presidente de Sabino Arana Fundazioa, Miembros del Partido Comunista de Euskadi (PCE) con su secretario general Jon Hernández quien es parlamentario de Elkarrekin Podemos; el historiador José Ángel Etxaniz ‘Txato’, el director del Museo del Cinturón de Hierro de Berango, Aitor Miñambres; los fotógrafos Mauro Saravia, Manu Paz o María Luz Carballude; Alberto J. Sampedro (Ixile), miembro de Euskal Prospekzio Taldea, Nerea Villa, de Intxorta Kultur Elkartea,… “Desde Frentes de Euzkadi queremos dar las gracias a todas las personas que han colaborado en los trabajos de recuperación de estos cuerpos dándoles un descanso más digno y recuperándolos de la memoria”, concluyen.
El Gobierno vasco lleva trabajando quince años -desde 2002- en la búsqueda e  identificación de personas desaparecidas durante la guerra del 36 y a  finales de 2015 presentó el Plan Vasco 2015-2020 de investigación y  localización de fosas.  En lo que va de ejercicio, se han realizado cinco exhumaciones: en Txaldatxur de Donostia (28 de enero), en Urkullu  de Larrabetzu (4 de febrero), en Legutio (25 de marzo), en Lemoatx (4 de junio) y en Altun este sábado y domingo.


2
Ayúdanos a crecer en cultura difundiendo esta idea.
 Etiquetas: 

ENTREVISTA | Máximo Castex: "La conclusión de la querella argentina contra el franquismo es que España ampara a criminales".


http://www.eldiario.es/galicia/movimientos_sociales/Querella_0_710079639.html



"Los fiscales y jueces españoles están en otra sintonía; hablamos otro idioma". Así de contundente se mostró Máximo Castex el pasado jueves durante la conferencia que ofreció en las jornadas Memoria e Democracia que se desarrollaron en la Universidad de A Coruña. Este abogado argentino es uno de los letrados -junto a Ana Messuti- que hace siete años inició la querella argentina abierta contra los crímenes del franquismo y que continúa "en la lucha" por la reparación de las víctimas a pesar de las "trabas continuas" que pone España. Impulsada por el gallego Darío Rivas, la querella sigue, a pesar de todo, adelante. Y se impulsa ahora en la última advertencia de la ONU al Estado para avanzar entre tanto obstáculo. "Nunca debemos perder la esperanza; vamos a seguir porque ese es nuestro compromiso", advierte en conversación con este diario.
El proceso judicial contra el franquismo -el único abierto en el mundo- acumula más de 20.000 folios en los juzgados argentinos, alrededor de 400 querellas y cientos de denuncias. Se investiga un "plan sistemático de anquilación de una parte de la población" por parte del régimen fascista y se logran, a pesar de todos los problemas, "victorias en pequeñas batallas" que animan a los abogados a continuar. "Ver que algo impensable se logre, como que se llevase a cabo una exhumación pedida por una jueza de instrucción en Argentina, es muy gratificante y nos hace ver que todo tiene sentido", explica Castex, en referencia a la recuperación de los restos de Timoteo Mendienta tras la lucha de su hija, que pasa ya de los 80 años.
Son los triunfos que sirven de gasolina a un proceso tantas veces torpedeado por la justicia y el Gobierno español. La negativa a aplicar la justicia universal, el rechazo de la Fiscalía a las declaraciones judiciales, las negativas ante cada petición desde Buenos Aires de extradición, la apelación a la ley de Amnistía, la supuesta prescripción de delitos o los oídos sordos a las reclamaciones de las Naciones Unidas parecen demasiado, pero Castex advierte. "Cuando en Argentina los primeros abogados presentaban las querellas contra los militares y su régimen, a todo el mundo le parecía una locura sin posibilidades, pero años después llegaron las sentencias; España está lejos de empezar esa camino, pero esta querella ha sido siempre pensada como una forma de lograr que la investigación se lleve a cabo en España y no fuera", explica.
La última -entre las incontables- reprimendas a España llegó de la ONU. El Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas exigió al Estado en septiembre que acelere la busca de desaparecidos durante el franquismo, censuró la actitud del Gobierno con las víctimas y le pidió que en noventa días entregase un plan de trabajo para ejecutar medidas concretas a favor de los familiares de los represaliados.
A este documento se agarra el abogado, que acaba de reiterar algunos de los pedidos llevados a cabo desde Argentina y que habían sido rechazados hace más de un año por la Fiscalía, que suspendió las declaraciones de víctimas y cargos franquistas y actuó como barrera en los juzgados españoles. "Fue un mensaje de extorsión a los magistrados", advierte Castex. Ahora, reclama exhumaciones, declaraciones y más datos en un exhorto que acompaña del documento de la ONU. "Los jueces tendrán que decidir y no todos actúan igual", advierte quien aclara que, a pesar de las instrucciones del Ministerio Fiscal, "algún juzgado de Euskadi y Catalunya sí ha llevado a cabo las testificales solicitadas en septiembre".
Después de tantos años de trabajo con la querella, Castex entiende que, "desde el otro lado", el proceso abierto "se percibe como algo que pone en riesgo instituciones y momentos históricos sagrados como la Transición, cuando no es para nada así". "Se insiste en que esto reabre heridas cuando es todo lo contrario, las cierra", añade quien asegura que "un Estado democrático tiene que facilitar la investigación y juzgar la responsabilidad criminal que puedan tener las personas, también las que siguen vivas, en los crímenes" que, como recordó en su ponencia, "son de lesa humanidad y se acogen a los principios de justicia universal". "Parte de aquel pacto de la Transición fue la colocación de familias franquistas en la cúpula de la justicia española", advierte como clave para entender todas las trabas.
Castex, testigo directo de todas esas trabas que España pone a la justicia, cree que "la conclusión" que queda de todo el proceso de la querella argentina por el momento es que "España es un Estado que ampara criminales". "Uno puede sacar tranquilamente esa conclusión y también que se prioriza ese amparo a la reparación de las víctimas", insiste en conversación con este diario.
"Si no quieren o no pueden juzgar e investigar los crímenes franquistas, por lo menos no obstaculicen el proceso", reclamó en la conferencia tras pedir a los familiares de las víctimas seguir "en la lucha" y recordar que si esa pelea "no la continúan los hijos y los nietos" de los represaliados, el proceso irá "a contrarreloj". "Vamos a continuar, a toda costa", remató.

La sexualidad en el franquismo


http://www.nuevatribuna.es/articulo/historia/la-sexualidad-franquismo/20171120171754145484.html


Las formas de sexualidad como el adulterio femenino, la homosexualidad, masturbación, las relaciones prematrimoniales siempre se consideraban aberraciones sexuales y perversiones del comportamiento.

Edmundo Fayanas Escuer20 de Noviembre de 2017 (17:46 h.)
Con la llegada de la II República se produce una explosión de derechos civiles y la sexualidad sale del cuarto oscuro donde la tenía metida el poder político y la Iglesia. Toda esta expresión de libertad republicana cambia de forma radical con el estallido de la guerra civil y la llegada del franquismo al poder (1939-1975)
f3Uno de los aspectos del cambio que había realizado la II República es la implantación de la coeducación en el sistema educativo. Una de las primeras medidas del régimen franquista, una vez finalizada la guerra civil fue la prohibición de la coeducación, medida tomada, el uno de mayo de 1939. Es sabido, que los maestros republicanos fueron fuertemente represaliados, provocando la muerte de miles de ellos.
Uno de los principales promotores del fin de la coeducación fue Onésimo Redondo, porque consideraba “la coeducación como un capítulo de acción judía contra las naciones libres, un delito contra la salud del pueblo, que deben penar con sus cabezas los traidores responsables”.
En el artículo 26 del Concordato firmado entre España y el Vaticano en el año 1953, decía: “Todos los centros docentes, de cualquier orden y grado, sean estatales o no estatales, la enseñanza se ajustara a los principios del dogma y de la moral de la Iglesia católica”.
Con la llegada de la Ley General de Educación LGE de 1970, tampoco se introdujo la coeducación por la oposición que mostró la iglesia española. Esta afirmación se puede comprobar a través de la FERE (Federación Española de Religiosos de la Enseñanza) que en el diario el Pueblo decía: “Los riesgos morales son grandes. La iglesia no se opone a una convivencia de sexo, sino a sustituir fácilmente una legitima comunidad por una promiscuidad de carácter tendenciosamente igualitaria”.
f2
Luis Alonso Tejada en su libro “La represión sexual en la España de Franco” nos analiza como el sistema educativo creado por el franquismo tenía como objetivo la limitación de las posibilidades intelectuales de las niñas y las mujeres, cuya única finalidad era encaminarlas a actividades de inferior rango cultural y social, es decir. al mundo del hogar y cumplieran su finalidad reproductiva.
El discurso franquista hablaba de la necesidad de una educación adaptada a cada uno de los sexos, para que así se pudieran desarrollar las características masculinas y femeninas. La mezcla de los sexos resultaba pues muy peligrosa para el desarrollo de los individuos, suponiendo una masculinización para las mujeres y una feminización para los hombres.
Botella Llusía rector de la Universidad Complutense de Madrid lo dejaba bien claro, cuando decía lo siguiente:
“En esta educación juvenil de la mujer, es un error educar a las mujeres igual que a los hombres: la preocupación que deben recibir para la vida es radical y fundamentalmente distinta. Un formación encaminada no a hacer de ella un buen ciudadano, sino una buena esposa y una buena madre de familia o, si se queda soltera, en un ser útil a sus semejantes”.
En el año 1943, Pilar Primo de Rivera decía: “Las mujeres nunca descubren nada, les falta talento creador, reservado por Dios para las inteligencias varoniles, nosotras no podemos hacer más que interpretar mejor o peor lo que los hombres nos dan hecho… por eso hay que apegar a la mujer con nuestra enseñanza a la labor diaria, al hijo, a la cocina, al ajuar, a la huerta, tenemos que hacer que la mujer encuentre allí toda su vida y el hombre todo su descanso”.
Como podemos comprobar actualmente, todavía quedan rasgos muy importantes de la educación franquista en nuestra sociedad de 2017. No hemos avanzado mucho cuando hoy en día, los colegios del OPUS DEI segregan por género, renunciando a un principio básico cual es la igualdad de género y la coeducación.
Se practicaba la doble moral en el franquismo y regía tanto en los comportamientos masculinos como en los femeninos. La feminidad significa pertenecer a un solo hombre y por tanto era fundamental conservar la virginidad para el matrimonio. Sin embargo, se aconseja que los hombres fueran castos hasta el matrimonio, pero sí se les permitía tener relaciones con prostitutas.
f1
Esta doble moral impone una legislación durísima para las mujeres viudas. Debían esperar un año desde el fallecimiento de su marido para poder volverse a casar. El incumplimiento de esta norma significaba una fuerte sanción económica
EL MATRIMONIO FRANQUISTA
Otro de los aspectos más llamativos de la II República fue la instauración del matrimonio civil en el año 1932. Con el triunfo franquista en la guerra civil, estos matrimonios civiles realizados entre 1932-1939 fueron declarados nulos y en consecuencia, debían casarse nuevamente por la iglesia si querían tener validez. Además, para poderse casarse tenían que demostrar que eran católicos practicantes.
Otro de los aspectos muy importantes de la II República fue la implantación del divorcio. El franquismo anula todos los divorcios que se habían realizado y se da la paradoja, que de pronto muchos hombres y mujeres divorciados se encuentran legalmente casados con su primer matrimonio, que era el único que reconocía le franquismo.
Por Orden ministerial del diez de marzo de 1941, se plantea que las parejas que no deseasen casarse por el matrimonio religioso, podían hacerlo solamente por lo civil siempre y cuando justificasen el no ser católicos mediante un certificado. Prácticamente nadie empleó esta disposición, porque era considerado esto ser republicano y en consecuencia una traición política al régimen franquista, poniendo en riesgo su libertad.
Un aspecto muy llamativo dentro del franquismo es la prohibición del uso de los anticonceptivos, de ahí que muchos seamos hijos del método anticonceptivo de la “marcha atrás”. Estaba prohibida cualquier cosa que impidiera la reproducción.
En el Código Penal del año 1944 aparece la figura “del parricidio por honor”, cuando se sorprendía a la mujer en adulterio, no así el hombre. Esta figura del adulterio estuvo vigente hasta el año 1963.
f8
Las mujeres solo podían pertenecer a un solo hombre. En cambio, el marido cometía el delito del adulterio solo cuando su amante vivía con él, o sea en el hogar familiar, cn la esposa y los hijos, o cuando la relación era públicamente conocida y provocase un escándalo público.
Para la familia franquista la virginidad femenina era esencial, ya que si se perdía no sólo se ponía en duda la honestidad de la chica, sino también la de la familia. Cuando una chica soltera comunicaba a sus padres su embarazo algunos la protegían escondiéndola o ayudando al aborto o al infanticidio. Sin embargo muchos padres decidían echar a la hija del hogar para salvar el honor de la familia.
Los chicos que mantenían relaciones sexuales antes del matrimonio no eran culpables de nada, sino que aparecían como los más viriles del mundo. Muchos fueron clientes adictos de las prostitutas y la sociedad nunca los juzgó como sí hacían con las mujeres, como estamos viendo.
Las mujeres no podían denunciar a sus maridos por adulterio cuando éste mantenía relaciones sexuales con otra mujer. La legislación franquista les obligaba a demostrar la existencia de una vida en común entre los dos amantes.
El padre Quintín Sariegos en su libro “La luz en el camino” dice: “En el 90% de los casos son ellas las que desperezan la fiera que duerme en la naturaleza del hombre con el ofrecimiento de su celo apetitoso”.
Las chicas de la burguesía franquista con la educación que recibían acaban siendo frígidas. Su práctica sexual era timorata, haciendo el amor a oscuras, siempre con pijama y exclusivamente con fines reproductivos y no como forma de placer. Si una mujer tenía un orgasmo ultrajaba al marido e inmediatamente se iba a confesar. En el trabajo “Las españolas en secreto, comportamiento sexual de la mujer en España” realizado por José Antonio Valverde y Adolfo Abril, publicado en el año 1975 decía lo siguiente: “Podemos estimar las insatisfacciones sexuales femeninas entre un 74% y 78%. Esto es muy claro, que cada cien españolas con actividad sexual generalmente dentro del matrimonio, setenta y seis no encuentran satisfacción; de cada cien, setenta y seis no alcanzan el orgasmo y, en muchas ocasiones, ni lo han conocido”.
Esta falta de placer de la mujer casada española era algo impuesto por la educación que se les proporcionaba. Si seguimos al famoso rector de la Universidad Complutense de Madrid, Botella Llusía decía:
“Hay muchas mujeres, madres de hijos numerosos, que confiesan no haber notado más que muy raramente, y algunas no haber llegado a notar nada, el placer sexual, y esto sin embargo, no las frustra, porque la mujer, aunque diga lo contrario, lo que busca detrás del hombre es la maternidad… Yo he llegado a pensar alguna vez que la mujer es fisiológicamente frígida, y hasta la excitación de la libido en la mujer es un carácter masculinoide, y que no son las mujeres femeninas las que tienen por el sexo opuesto una atracción mayor, sino al contrario”.
El matrimonio franquista solo busca una sexualidad procreadora que dependía del plano divino. Los hombres y las mujeres solo debían colaborar con Dios y se les prohibía que utilizasen la relación sexual con el único fin de gozar.
LA MASTURBACIÓN
f10
Siempre ha sido una obsesión del franquismo y de la iglesia católica española. El padre García Figar atribuía a la masturbación problemas físicos y mentales y decía “Desnutrición orgánica. Debilidad corporal. Anemia general. Caries dental. Flojera de piernas. Sudor en las manos. Opresión grande en el pecho. Dolor de nuca y espalda. Pereza y desgana para el trabajo y hasta la imposibilidad de realizarlo. Acortamiento de la vida sexual, imposible de rescatar más tarde. Pérdida de atracción para el sexo contrario y repugnancia al matrimonio. Esterilidad espermatozoide. Retentivo nulo. Oscuridad en el entendimiento. Obsesiones y desvarios. Voluntad débil. Incapacidad para el sacrificio. Aficiones animales”.
Personalmente sufrí la educación franquista de la época Estudie en un colegio privado de Zaragoza, pero era un centro no religioso. En aquellos años nos daba la clase de religión un canónigo de la basílica del Pilar que pusimos de sobre nombre “cara condón”. Siempre empezaba sus clases con la siguiente reflexión: “Hijos míos no os masturbéis, porque si lo hacéis tendréis hijos subnormales”. En el colegio estando de interno dormíamos en habitaciones de 16 personas y en literas. Cuando llegaba la noche y como buenos adolescentes, teníamos amplias necesidades sexuales, recordábamos la reflexión de clase de religión pero rápidamente nos podían los instintos juveniles y una vez apagada la luz, todas las literas tenían un movimiento continuado que rompían las recomendaciones del canónigo.
f11Existían manuales, que señalaban como debían dormir los niños/as. Siempre las manos fuera de las sábanas y de la manta. Se intentaba que los colchones fueran duros y se recomendaba no llevar ropa interior de lana, porque producía mucho calor y podría excitar al portador.
En los internados (que eran muy numerosos en esas épocas pues era la forma de que los chicos/as de los pueblos pudiéramos estudiar) se recomendaba que por la mañana, una vez despierto, no permanecieras más tiempo en la cama, pues puedes caer en el pecado de la impureza. Se llegaba al extremo de prohibir a los chicos meter la mano en los bolsillos.
El escritor Francisco Umbral en su libro “Memoria de un chico de derechas” describía lo siguiente:
“Nos enseñaron a odiar el propio cuerpo, a temerlo, a ver en su desnudez rojeces de Satanás, repeluznos de Luzbel, frondosidades infernales. Odiábamos nuestro cuerpo, le temíamos, era el enemigo, pero vivíamos con él, y sentíamos que eso no podía ser así, que la batalla del día y la noche contra nuestra propia carne era una batalla en sueños, porque ¿De dónde tomar fuerza contra la carne sino de la propia carne? Había un enemigo que vencer, el demonio, pero el demonio era uno mismo”.
EL NOVIAZGO
Emilio Encisó Viana escribía en el año 1952 el libro “La muchacha y la pureza”, en el decía:
f12
Cuando los vestidos, por frivolidad o por tontería de la moda o por descuido, se achican, se ciñen, o de otro modo resultan provocativos, son inmodestos… Haya quien dice ¿Qué tiene que ver en el vestido femenino un centímetro más o menos? Son tonterías de los curas y las beatas ¿No han de tener nada que ver? Ese centímetro hace que en el vestido no exista la moderación, la regla, el equilibrio que exige la decencia cristiana, y es ocasión de que, al verlo, ofenda la pureza ¿Qué tiene que ver, porejemplo, que los novios vayan cogidos del brazo? ¿No ha de tener que ver? Esas intimidades, esa licencia de coger el novio el brazo de la novia, es una puerta que se abre al pecado, es una facilidad para él, es un incentivo, es una hoja arrancada a la flor de la pureza, es la corteza que se ha quitado a la fruta”.
Era habitual en esta época franquista que en la prensa provincial aparecieran relaciones de parejas que habían sido multadas por atentar a la moral con actos obscenos en la vía pública.
El padre Antonio Aradillas escribió un título ¿El beso…?, decía: “Pero un día pudo más la pasión que el cariño, y el novio sorprendió a Maribel con un beso brutal clavado con saña de bestia en la mejilla de nieve de f13la chica piadosa. El beso del novio se había clavado punzante en la mejilla, y con rabia comenzó Maribel a restregar su cara, intentando borrar toda huella posible. Y claro, la huella se hizo más ancha, más roja y más profunda. Se le ve a simple vista en su cara… Ha llegado a sentir auténtico asco de todos los labios humanos”.
Era habitual en las familias burguesas franquistas tener criadas. Era cotidiano que los chicos de esas familias iniciaban sus primeras experiencias sexuales con las criadas familiares.
La conocida literata Carmen Martín Gaite escribió el libro “Usos amorosos de la postguerra española”. En dicho libro, nos relata como era habitual en esta época que las chicas con pocos recursos que trabajaban como criadas, no podían aguantar la presión de los chicos. Cuando eran sorprendidas en este tipo de relaciones eran despedidas, lo que provocaba que muchas acabaran en la prostitución al no tener otra posibilidad para poder sobrevivir. Se decía que los chicos se podían sobrepasar con las criadas todo lo que querían y para ello utilizaban el chantaje.
Una figura típica española del franquismo era el “bastonero” que se encargaba de vigilar a los bailadores y castigaba o echaba a las parejas cuyo comportamiento pensara que fuera indecente. Se reservaba a los hombres la posibilidad de sacar a bailar a las chicas, mientras que siguiendo la práctica de la decencia las chicas debían permanecer sentadas esperando la decisión del hombre
f14OTRAS SEXUALIDADES
Para el franquismo la relación sexual era lícita, normal y natural, si se realizaba dentro del matrimonio. Todas las otras formas de sexualidad como el adulterio femenino, la homosexualidad, masturbación, las relaciones prematrimoniales siempre se consideraban aberraciones sexuales y perversiones del comportamiento.
La iglesia católica era la que tenía el saber total de la sexualidad y señalaba las prácticas normales de las ilícitas. Ante esta situación la pareja diseñada por el franquismo se imponía como modelo y no era posible plantear otro modelo sino querías ser acusado de traidor al régimen.
LA HOMOSEXUALIDAD EN EL FRANQUISMO
En un principio, el franquismo se centró en perseguir y eliminar cualquier tipo de disidencia política, dejando a un lado a los homosexuales. El Código Penal no se modificó hasta 1944. En el nuevo Código Penal no se introdujo la homosexualidad como delito. Sin embargo, si se incluyó “la corrupción de menores”, para actos homosexuales con jóvenes entre trece y veinte tres años.
El Código Penal Militar del año 1945, castigaba “actos deshonestos por un militar con una persona del mismo sexo” con una pena de presidio correccional de seis meses y un día a seis años.
f15La iglesia veía la homosexualidad como una sexualidad no reproductiva y pecaminosa. Desde el punto de vista militar, era una traición a los valores militares, y desde el punto de vista del poder franquista se veía como prácticas de la izquierda, es decir, rojos, ateos y decadentes. La palabra “maricón” se convirtió en el insulto por excelencia.
Cuando el franquismo se asentó, se empezó a perseguir a la homosexualidad de una forma más clara, los llamados “violetas”. El 15 de julio de 1954 se aprueba la Ley de Vagos y Maleantes, y se incluye a los homosexuales. Dicha ley decía:
“A los homosexuales, rufianes y proxenetas, a los mendigos profesionales y a los que vivan de la mendicidad ajena, exploten menores de edad, enfermos mentales o lisiados se les aplicarán para que cumplan todas sucesivamente, las medidas siguientes:
- Internado en un establecimiento de trabajo o colonia agrícola. Los homosexuales sometidos a esta medida de seguridad deberán ser internados en instituciones especiales, y en todo caso, con absoluta separación de los demás.
- Prohibición de residir en determinado lugar o territorio y obligación de declarar su domicilio.
- Sumisión a la vigilancia de los delegados”,
Los hombres considerados homosexuales durante el franquismo eran tachados de enfermos y sometidos a terapias muy duras.
El régimen había creado los modelos del hombre y la mujer, basándose en la ortodoxia de la moral del nacional catolicismo. El hombre debía ser viril, fuerte y líder, mientras que la mujer, relegada al hogar, tenía que mostrarse buena esposa y madre al cuidado de la prole. La dictadura entró en la vida privada de las personas indagando en las conductas desviadas y en las inclinaciones impropias de los verdaderos españoles. El clima social opresivo condenó a los homosexuales al miedo y a la clandestinidad.
Los hombres que rompían las normas se vieron obligados a expresar sus sentimientos de forma no pública y a enfrentarse al dilema moral que les surgía en sus relaciones con sus familiares y amigos. La incomprensión les condujo a reprimir sus afectos, temerosos de las consecuencias, a mantener relaciones disimuladas o al engaño, incluso llegar a la prostitución.
Se calcula, que entre cuatro y cinco mil homosexuales fueron encarcelados en la época franquista, acusados de escándalo público y de ser un peligro social. Se llegaron a crear centros especiales para, supuestamente, corregir su desviación, aunque en muchos casos fueron maltratados, vejados o violados por otros reclusos, e incluso obligados a prostituirse por funcionarios.
Un caso simbólico fue el de la Colonia Agrícola Penitenciaria de Tefía en la isla de Fuerteventura (Canarias). Estaba situada en un desierto donde los homosexuales sufrían destierro, obligados a realizar trabajos forzosos en condiciones inhumanas.
f7
El régimen contó con el importante apoyo de la Iglesia que siempre ha condenado la homosexualidad y fue un factor decisivo en la represión los actos contra natura que ellos denuncian. Los homosexuales fueron tratados como enfermos mentales e internados en manicomios. Eminentes psiquiatras como Antonio Vallejo Nájera o José Luis Ibor trataron con electroshock o lobotomías a sus pacientes desviados, provocándoles un enorme daño físico y psicológico.
Para el franquismo la relación sexual entre dos mujeres era algo que no se podía concebir. Era impensable que una mujer pudiera disfrutar de su sexualidad y en consecuencia no estaba permitido salirse del papel que la sociedad del régimen les había encomendado que no era otro que el de tener hijos y atender el hogar. Es decir, para el régimen franquista el lesbianismo no existía. De esta forma, dos mujeres podían pasear y estar juntas siempre, sin que se pusiera en cuestión su sexualidad, mientras que esto era imposible en el hombre.
La homosexualidad masculina, como estamos viendo se reprimió con dureza y claridad: leyes de peligrosidad social, listas de maleantes, detenidos. Sin embargo, para el franquismo el lesbianismo no se contemplaba, en consecuencia se silenciaba y negaba su existencia. Si algo se ignora o se niega, no existe: así pensaba el régimen.
f6
Las lesbianas desarrollaron hasta redes económicas para no depender de los hombres. Eran solidarias y crearon increíbles espacios de libertad: desde acampadas hasta zonas bohemias, como el Paralelo o las Ramblas de Barcelona. Sus relaciones eran clandestinas, pero disimulables: nadie podía imaginarse que dos amigas del brazo podían llegar a tener una relación "tan subversiva”, como dice Matilde Albarracín.
LA PROSTITUCIÓN FRANQUISTA
La prostitución fue prohibida por la Segunda República. Sin embargo, Franco por el decreto de 1941 levantó esa prohibición y permitió la prostitución. Se buscaba el control de los prostíbulos. Sin embargo, ante las hambrunas del país y su mala situación económica de los primeros años de la Dictadura provocó, que muchas mujeres buscaran la prostitución callejera como la única forma de poder vivir.
Esta forma de prostitución femenina sin ningún tipo de control provocó un fuerte desarrollo de las enfermedades de transmisión sexual y en consecuencia se procedió a reprimirlas y a llevar a muchas de ellas a las cárceles acusadas de algún delito, en reformatorios del Patronato de Protección a la Mujer si las prostitutas eran adolescentes y en conventos de las Adoratrices.
La mujer no era dueña de su cuerpo, sino que éste era un objeto jurídico propiedad del Estado y del varón. Para controlar el cumplimiento de esas normas se establecieron mecanismos que, amparados en un discurso de protección, recogían y reeducaban a mujeres descarriadas.
El más destacado era el Patronato de Protección de la Mujer, que fue creado en el año 1942 y presidido por Carmen Polo, la mujer del Caudillo. Su objetivo consistía en: "velar por todas aquellas mujeres que, caídas, f5desean recuperar su dignidad". Esa redención terminaba, muchas veces, en manicomios como el de Ciempozuelos o cárceles como la de Calzada de Oropesa, Toledo, donde acabaron miles de mujeres que, víctimas de la miseria, se prostituyeron para sobrevivir o alimentar a sus hijos. Burdeles, casas de tolerancia, casas de citas, meublés...
Hasta 1956, la prostitución era legal en España. En los lugares nombrados, las mujeres podían prostituirse y eran sometidas a controles sanitarios y policiales. No era legal, en cambio, la prostitución callejera, reprimida y perseguida con dureza. Esta confusa situación cambió en el año 1956, cuando la prostitución pasó a ser alegal. "Quedó en un limbo, en el que se perseguía más el proxenetismo. Una situación similar a la actual", afirma.
El discurso nacional catolicismo considera la prostitución como un mal necesario para preservar la virginidad y la pureza del resto de mujeres españolas, es decir, de las buenas mujeres.
Sin embargo, en la década última del franquismo se empiezan a producir cambios en las prácticas sexuales de los españoles debido a la llegada del turismo y aparecen en el país los métodos anticonceptivos. La prostitución del final de régimen franquista cambia y se inicia un proceso de tráfico de personas y se transforma como una forma de explotación económica.
Todos los informes respecto a la prostitución en la España franquista desaparecieron de los fondos policiales y nunca más se supo de ellos.
f4
Ahora ya tienen una información básica, de lo que fue el sexo en el franquismo y como aun hoy en día ésta nos sirgue marcando duramente, sobre todo en las políticas de género y en los de la igualdad de sexo.